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王阳明与世间佛教

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发表于 14/11/2017 11:30 AM | 显示全部楼层 |阅读模式
最近在看王阳明的《传习录》。任何一个对大乘佛教有一点了解的人,看了《传习录》,都会毫不犹豫地说:王阳明讲的“心学”,就是大乘佛教;而王阳明本身,就是菩萨。
    王阳明不大赞成佛老之说,但他不赞成的,是消极避世的佛教,也就是小乘佛教。事实上,他用的所有修行方法,都是大乘佛教提倡的,他在一个山洞中闭关打坐而开悟(后世称为阳明洞),对“戒、定、慧”的强调贯穿了他所有的教学内容。
    他与当时流行的小乘佛教最大的不同,是他不愿意把世间一切看作幻象,他反对这种“不再与这个世界打交道”的生活方式;他提倡克服私欲到一毫不起,而将心的力量大用于世间。
    这不是大乘佛教是什么?
    真理一直存在,无论释迦牟尼佛来或者不来,说或者不说,并不影响“道”长存于天地。佛陀来了,他把这个真理用人类的语言讲出来,点明白,否则我们凭自己这点智慧功德,自修自悟不到,所以我们感谢他。
    真理是相通的。王阳明并不自以为是佛陀的信徒,他在自己心里,发现了同样的东西,他说出来,取了个名字叫“心学”,然后我们再对照大乘佛教,发现是多么奇妙地吻合啊!

    我得说,王阳明能解决我很多的困惑。比如,他指出,仅仅“养生”两个字,就是私欲。为了养生去清心,心怎么清得起来?怕老病想长寿,本来就是私欲,是病根。这话一针就见血,不是明心见性的人还真说不出来。
    同时他又说,你不要以为,只有好色好名好利才是私欲,你胡思乱想,本身就是私欲。为什么呢?他对一位朋友说,我断定你不会胡思乱想到去偷东西,因为你压根没这个念头。所以,你胡思乱想的那些东西,下面一定有个根的。
    好在我脸皮比较厚。否则,看到这些话,我背上是应当出冷汗的。

    一位审案官员听了王先生的课,觉得很佩服。但是他又说,我事情很忙,恐怕修不了。阳明先生立刻说,谁要你空闲了才修?本来就是要你在忙中修,在事务中修。人家讲话没礼貌又讲不清楚,你不生恼怒心;讲得特清楚特圆润,你也不生欢喜心;不因为人家唠叨着要你轻判,你烦他就往重里判;也不因为人家委婉请求,你心软了就轻判;不因为周围的人罗织罪名,你受人蛊惑而重判,也不因为旁人都讲好话就顺着意思轻判。这就是修心!离了事情你到哪里去修心?”

    你看他是不是讲得特别清楚,特别有力量?而且是立刻对着人就讲出来,没有一点想取悦谁的意思,也没想说几句客气话,大家搞点“和谐”。反而跑到他那里求学的人,多得不得了,走几个月路去的都有,从政府官员到布衣才子,个个都服气得不得了。
    因为他不是为了一己之私。他只是基于博爱,忠于真理。

    现代人要修行很难。
    虽然从外部条件上来看,我们可以在互联网找到很多资料,不需要提着行李攀山越岭;我们也可以从视频上收集佛教上师的讲课,而不用向他磕头顶礼贡献红包。
    可是我们真的很难。

    从价值观上,我们的社会不支持这种内省、安静、节俭而严谨的生活,我们不愿意赋予这种生活以价值。我们喜欢看到一个人讲笑话,很爽快地喝酒,以及物质生活上富足到浪费的行径。我们觉得这很真实,很实在,不矫情,不虚伪。
    我们不愿意看到,这种生活里隐藏着深刻的空虚与痛苦。我们不愿意看到,这种“友情”本着相互需要,建立在相互取悦的基础上,它不仅是不牢靠的,并且,它本身就是虚伪的。我们只爱那些增益我们自我的人,而绝对不会喜欢,令我们感到不舒服的人。任何一个人,只要损害了我们的自我感觉,我们就会毫无理性地仇恨他。

    再加上现代人养尊处优,在意志力上的软弱,对安逸条件的依赖,以及各种影视文娱作品对欲望的煽动,都令修行变得越来越难。

    这并不是佛法本身的问题。无论你修或者不修,天地间的“道”永远在那里。一个修行人都没有了,它还是在那里。只是再也没有人去发现了而已。

    所以,在世间生活中呈现的问题,并不会在修行生活中消失。比如,你本来是个懒惰的职员,并不会因为皈依,而解决你这个懒惰的问题;你本来是个容易发脾气的人,也不因为你剃了头脾气就变好。你在修行中要解决的问题,跟你在世间生活中要解决的问题,是一样的。只是,你使用的工具不一样了。
    现在,你有了正见:你学习因果规律,渐渐可以自律;你思考空性的道理,慢慢能够放下。
    从这个意义上讲,在家还是出家,是没有区别的。

    现代佛教,佛法在世间。寺庙已经式微。这是一个趋势。
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